La acción del Espíritu Santo en la Historia.

 

By Pablo A. Deiros. Editorial Caribe.

 -Prefacio-

 1. Existe una continuidad dinámica entre la misión de Jesús y la misión de la iglesia. (Mateo 28:19-20; Marcos 16:15; Lucas 24:45-48)

2.   Continuidad histórico-carismática del ministerio de Jesús en la misión de la Iglesia.

3.   El elemento conectivo entre ambas misiones - la de Jesús y la de la iglesia es el Espíritu Santo.

4.       El mismo Espíritu Santo que obró poderosamente a lo largo del ministerio de Jesús (Lucas 3:16-22; 4:1-14), es el que opera en la Iglesia y la llena de poder para ir al mundo con el testimonio del evangelio del Reino. (Hechos 1:8)

5.   «Para los Hechos de los apóstoles, el Espíritu Santo es esencialmente el principio dinámico del testimonio que asegura la expansión de la lglesia_.1 Yves M.J. Congar, El Espíritu Santo, Editorial Herder, Barcelona, 1983, p. 71.

6.   El eje hermenéutico de esta historia=la acción del Espíritu Santo, discernida a partir de sus manifestaciones poderosas y sobrenaturales.

7.   Tales manifestaciones comprenden milagros, señales, prodigios y maravillas. Pero también, y especialmente tienen que ver con la confrontación con el reino de las tinieblas, el choque de poderes, la guerra espiritual en todos sus niveles, y de manera particular, la liberación de personas demonizadas en el nombre de Jesús y por la operación del Espíritu Santo.

8.   Los dones carismáticos=elemento testimonial valioso de la acción del Espíritu Santo en la historia.

9.   (Pablo Deiros) formado en una tradición evangélica no carismática, fue necesario un largo proceso de lucha personal hasta descubrir la vigencia y valor de las manifestaciones del Espíritu Santo.

10. La acción del Espíritu sigue siendo la misma que la que testifica Lucas en el libro de los Hechos.

11. La acción del Espíritu está testificada de manera continuada a lo largo del tiempo.

12. Toda vez que los cristianos han estado dispuestos a ser fieles a la misión   encomendada por Jesús.

13. Mientras aprendía a echar mano del poder y autoridad espirituales que nos han sido dados por Jesús para el cumplimiento de nuestro ministerio (Hechos 1.8)

14. Fui leyendo de una manera diferente los documentos de la historia antigua del cristianismo. Comencé a ver cosas que antes no veía. Y me di cuenta de que había una historia que no había sido narrada: la acción poderosa del Espíritu Santo en medio de su pueblo.

15. Quien inicia o profundiza este proceso de vivir su fe cristiana en un plano sobrenatural y carismático puede estar seguro que lo hace acompañado de muchísimos santos que supieron dar lugar a la operación del Espíritu Santo en sus vidas, y a través de ellos, en el mundo.

 

-Introducción-

16. el Espíritu Santo es el don del Cristo resucitado. (Hechos 2:33)

17. Hasta el advenimiento del Espíritu, los discípulos no habían testificado de la resurrección del Señor. Por lo tanto, un elemento fundamental del mensaje del evangelio fue incorporado a la proclamación fervorosa de aquellos seguidores de Jesús.

18. En Pentecostés se cumplieron las promesas de Dios a su pueblo (Hechos 2:17; véase Joel 2:28-32). También se hicieron realidad las promesas de Jesús (Lucas 24:49; Hechos 1:4-5; véase Juan 15:26; 16:7; 20:22). La entrega del Espíritu Santo a diez de los Doce en la noche del día de la resurrección.

19. La venida del Espíritu Santo significó una inyección de gozo. La fe no es una cuestión meramente intelectual, sino que tiene que ver con toda la persona, incluidas las emociones.

20. En realidad, la fe cristiana es el resultado de la experiencia cristiana. No puede haber una auténtica fe cristiana, si no hay previamente una experiencia personal con Cristo.

21. El testimonio del apóstol Juan: los hechos redentores de Cristo y las señales concretas de los mismos son los que mueven a la fe en Él como el Mesías y el Hijo de Dios.

22. Dice Juan en relación con las señales que hizo Jesús, algunas de las cuales él registró en su Evangelio: Éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengáis vida en su nombre... (Juan 20.31).

23. la venida del Espíritu Santo significó el cumplimiento de las promesas del Señor y el fin de la espera.

24. Desde ese momento en adelante los discípulos debían hablar del Cristo vivo.

25. El don del Espíritu significaba también que tendrían un poder sobre natural para hacerlo.

26. Este nuevo poder para testificar, para sanar, para confrontar los poderes de las tinieblas, y para soportar el rechazo.

27. Clemente de Roma: -Habiendo recibido sus órdenes, y estando plenamente seguros por la resurrección de nuestro Señor Jesucristo, y establecidos en la palabra de Dios, con la plena seguridad que da el Espíritu Santo, partieron a proclamar que el Reino de Dios estaba cerca-.

28. Hechos presenta a los apóstoles como personas que salieron al cumplimiento de su misión equipados con el Espíritu Santo.

29. Fue esta participación activa del Espíritu la que lo constituye en el protagonista principal de la primera expansión del cristianismo.

30. Su obra poderosa a través de los apóstoles, testificada por el libro de los Hechos, fue clave para el crecimiento tan notable de la fe cristiana.

31. Los agentes de esta tarea fueron personas preñadas del Espíritu Santo.

32. Como señalara Tomás de Aquino, fueron personalidades penetradas y configuradas por el Espíritu Santo.

33. Aquí entiendo yo (Koheleth Pereira), que el termino “configurados por el E.S.” significa como configurar una computadora. Cuando tiene virus es necesario resetearla para empezar desde cero y cargar el nuevo software. Para eso eliminas todo, apagas y empiezas a cargar de nuevo. Algo similar hace el Espíritu Santo con nosotros, nos llena/satura con su presencia/información y para reiniciar y actuar en esa llenura nos volvemos a encender después de llorar. Esa divina catarsis psicobiológica que nos reorienta en la vida nueva.

34. ..Los discípulos, como otros hombres y cristianos de todos los siglos, continuaban siendo humanos. Sin embargo, en ellos hubo un poder, una vida que les vino por medio de Jesús, el cual obraba una transformación moral y espiritual. Aquel poder y aquella vida resultaron contagiosos. El relato de la operación de aquel poder y aquella vida en los siglos siguientes es la historia del cristianismo. Kenneth S. Latourette, Historia del cristianismo, 2 vols. Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, 1959, 1:95.

35. La fe en el Espíritu Santo como Dios en acción nos lleva a ver, a lo largo de los siglos, indicios ciertos de las manifestaciones poderosas de la obra del Espíritu. For example:

36. Charles Williams: La historia de la cristiandad es la historia de una operación. Es una operación del Espíritu Santo hacia Cristo, bajo las condiciones de nuestra humanidad; y fue nuestra humanidad la que dio la señal, como ocurrió, para esa operación. El comienzo visible de la Iglesia es en Pentecostés, pero eso es solo un resultado de su comienzo -y fin- real en los cielos. Charles Williams, The Descent of the Dove: The History of the Holy Spirit in the Church, Meridian Books, Nueva York, 1956, 1.

37. No se puede entender la historia del cristianismo y la supervivencia y transmisión de la fe cristiana sin tomar en cuenta la operación sobrenatural del Espíritu Santo en la Iglesia y a lo largo de la historia.

38. Si se deja de lado tal operación y no se evalúan convenientemente sus múltiples manifestaciones, la fe cristiana queda vacía de contenido y pierde su razón de ser. Lo que es peor: la Iglesia como expresión poderosa de la acción del Espíritu termina siendo impotente, débil o muerta.

39.    Henry Barclay Swete: «Cuando el estudiante de la literatura cristiana temprana pasa del Nuevo Testamento a los escritores poscanónicos, nota una pérdida de poder tanto literario como espiritual ... Los gigantes espirituales de la era apostólica son sucedidos por hombres de menor estatura y de más pobre capacidad- Henry Barclay Swete, The Holy Spirit in The Ancient Church: A Study of Christian Teaching in the Age of the Fathers, Macmillan, Londres, 1912, p. 3.

40. ..No podemos lógicamente esperar que un maestro o pastor incluyera la totalidad de las creencias y prácticas cada vez que tomaba la pluma para escribir. Eusebius A. Stephanou, «The Charismata in the Early Church Fathers-, The Greek Orthodox Theological Review 21, Summer 1976, 125-146

41. ..El Espíritu ha sido siempre el "lado oscuro de la luna" en la teología cristiana. Su persona ha sido ignorada por mucho tiempo y su obra no ha sido muy reconocida• Stanley M. Burgess, The Holy Spirit: Ancient Christian Tradition Hendrickson Publishers, Peabody, Mass. 1994, 1.

42. Si lo que señala Burgess es cierto respecto de la teología cristiana, lo es muchísimo más en relación con la historiografía cristiana.

43. El Espíritu Santo ha sido el gran ausente en los estudios de historia del cristianismo.

44. los historiadores que le siguieron desde Eusebio de Cesarea en adelante han cometido el mismo error.

45. Este desplazamiento del Espíritu Santo y su rol protagónico como capacitador de la Iglesia en el cumplimiento de su misión de proclamar el advenimiento del Reino de Dios, se ha debido a muchos factores, entre los cuales cabe mencionar las conclusiones a las que ha llegado el cesacionismo y el dispensacionalismo.

46. El concepto cesacionista afirma que los dones espirituales enumerados por el apóstol Pablo en 1 Corintios 12 y otros carismas y manifestaciones del Espíritu Santo no permanecieron en ejercicio en la Iglesia a partir de fines del primer siglo.

47. Este concepto cesacionista comienza a aparecer una vez que el cristianismo logra asentarse y ganar reconocimiento en el ámbito del Imperio Romano.

48. A medida que la Iglesia fue creciendo en poder y autosuficiencia con el respaldo del Estado (desde Constantino en adelante), fue perdiendo poco a poco su confianza en lo sobrenatural y milagroso.

49. La iglesia comenzó a descansar más y más en el ritual y los sacramentos como las expresiones más adecuadas de la fe cristiana, y en la introducción del fetichismo y el sacerdotalismo como administradores del poder divino.

50. Montanismo: significó un intento por recuperar el ejercicio de los dones del Espíritu y volver a la confianza en su poder.

51. Montanismo: condenado como hereje por la iglesia ya establecida. Causa: no fue el ejercicio de los carismas, sino la aparente pretensión de Montano de que sus declaraciones eran iguales en autoridad a las de las Escrituras. Reacción: muchos comenzaron a afirmar que los carismas más sensacionales habían terminado cuando se cerró el canon.

52. Vinson Synan: “La exagerada reacción al montanismo, que llevó a la creencia de que los carismas terminaron con la edad apostólica continuó hasta tiempos modernos. Si bien la Iglesia Católica Romana dejó la puerta abierta para los milagros en las vidas de ciertos santos (algunos pocos de los cuales se dice que hablaron en lenguas y produjeron milagros de sanidad), la iglesia tendió más y más a enseñar que los milagros de la edad apostólica terminaron con la iglesia temprana. Con la institucionalización de la Iglesia, los carismas menos espectaculares de gobierno, administración y enseñanza pasaron al frente como los dones más aceptables al alcance de la jerarquía”.1.      *𝘝𝘪𝘯𝘴𝘰𝘯 𝘚𝘺𝘯𝘢𝘯, 𝘐𝘯 𝘵𝘩𝘦 𝘭𝘢𝘵𝘵𝘦𝘳 𝘋𝘢𝘺𝘴: 𝘛𝘩𝘦 𝘖𝘶𝘵𝘱𝘰𝘶𝘳𝘪𝘯𝘨 𝘰𝘧 𝘵𝘩𝘦 𝘏𝘰𝘭𝘺 𝘚𝘱𝘪𝘳𝘪𝘵 𝘪𝘯 𝘵𝘩𝘦 𝘛𝘸𝘦𝘯𝘵𝘪𝘦𝘵𝘩 𝘊𝘦𝘯𝘵𝘶𝘳𝘺, 𝘚𝘦𝘳𝘷𝘢𝘯𝘵 𝘉𝘰𝘰𝘬𝘴, 𝘈𝘯𝘯 𝘈𝘳𝘣𝘰𝘳, 𝘔𝘐, 1984, 28 𝘊𝘪𝘵𝘢 𝘦𝘹𝘵𝘳𝘢í𝘥𝘢 𝘥𝘦: 𝘓𝘢 𝘢𝘤𝘤𝘪ó𝘯 𝘥𝘦𝘭 𝘌𝘴𝘱í𝘳𝘪𝘵𝘶 𝘚𝘢𝘯𝘵𝘰 𝘦𝘯 𝘭𝘢 𝘏𝘪𝘴𝘵𝘰𝘳𝘪𝘢. 𝘉𝘺 𝘗𝘢𝘣𝘭𝘰 𝘈. 𝘋𝘦𝘪𝘳𝘰𝘴. 𝘌𝘥𝘪𝘵𝘰𝘳𝘪𝘢𝘭 𝘊𝘢𝘳𝘪𝘣𝘦. 𝘗𝘢𝘨 17.

53.   Crisóstomo escribió en relación con 1 Corintios 12.4-11: Todo este lugar es muy oscuro: pero la oscuridad es producida por nuestra ignorancia de los hechos a los que se hace referencia y a su cesación, siendo que como tales solían ocurrir, pero ahora ya no tienen lugar. ¿y por qué no ocurren ahora? Porque, mirad ahora, la causa de la oscuridad también ha producido en nosotros otra pregunta: esto es ¿por qué ocurrieron entonces, y ahora no lo hacen más?  ... Bien, ¿qué fue lo que pasó entonces? Quienquiera que era bautizado hablaba inmediatamente en lenguas y no solo con lenguas, sino que muchos también profetizaban, y algunos hacían muchas obras maravillosas... pero más abundante que ninguna otra cosa era el don de lenguas entre ellos. Juan Crisóstomo, Homilías sobre las Epístolas de Pablo a los Corintios, Homilía 19.1. 𝘊𝘪𝘵𝘢 𝘦𝘹𝘵𝘳𝘢í𝘥𝘢 𝘥𝘦: 𝘓𝘢 acción 𝘥𝘦𝘭 𝘌𝘴𝘱í𝘳𝘪𝘵𝘶 𝘚𝘢𝘯𝘵𝘰 𝘦𝘯 𝘭𝘢 𝘏𝘪𝘴𝘵𝘰𝘳𝘪𝘢. 𝘉𝘺 𝘗𝘢𝘣𝘭𝘰 𝘈. 𝘋𝘦𝘪𝘳𝘰𝘴. 𝘌𝘥𝘪𝘵𝘰𝘳𝘪𝘢𝘭 𝘊𝘢𝘳𝘪𝘣𝘦. 𝘗𝘢𝘨 18.

54.   Los reformadores del siglo XVI respondieron a la demanda de los católicos romanos de presentar milagros como evidencias de autenticidad. utilizando los argumentos clásicos elaborados por Agustín y Crisóstomo.

55. Para los protestantes del siglo XVI, todas las manifestaciones sobrenaturales del Espíritu Santo habían cesado.

56. Desde la Reforma en adelante, entonces, destacados teólogos protestantes popularizaron el concepto de que la obra del Espíritu Santo y sus manifestaciones quedaron reducidas a la predicación y enseñanza de la Palabra de Dios.

57. Según ellos, los dones, señales, prodigios, milagros y maravillas dejaron de tener vigencia antes de que el primer siglo terminara.

58. Martín Lutero, abiertamente rechazó a los Schwärmer o entusiastas de sus días. Estos entusiastas insistían en el ejercicio y la vigencia de algunos dones espirituales, especialmente el de profecía, y enseñaban que la «voz interior» del Espíritu debía ser más seguida que la «voz exterior» de las Escrituras.

59. Si bien es cierto que muchas supersticiones paganas se introdujeron en la Iglesia alrededor y antes del año 200, esto no es un argumento convincente para descalificar la validez y operación de los dones y manifestaciones del Espíritu para ese tiempo. Ni fundamento para afirmar que los mismos cesaron con el fin de la era apostólica.

60. Lo que Pablo afirma en 1Corintios 13.8-12, no fundamenta la cesación de los carismas con el fin de la era apostólica o el completamiento del canon, sino que señala a la Segunda Venida de Cristo como el tiempo cuando la necesidad del ministerio de los dones llegará a su fin.

61. La información histórica sugiere que el flujo inicial de la obra poderosa del Espíritu sobrevivió a los apóstoles por varias generaciones.

62. Los voceros del cesacionismo han insistido en negar rodo testimonio de manifestaciones externas o internas de la acción del Espíritu Santo, como espúreo o falso.

63. Más que un testimonio de cesación de los carismas, lo que encontramos en los padres de la iglesia es evidencia del creciente choque entre un orden eclesiástico en proceso de institucionalización y el espíritu de profecía inspirada y otros dones espirituales que luchaban por sobrevivir.

64. Lo que vemos es el testimonio siempre presente, a lo largo de toda la historia del cristianismo, TENSIÓN: 1) entre lo objetivo y lo subjetivo de la fe, 2) entre el dogma doctrinal y la experiencia religiosa, 3) entre el dominio de la razón y la vivencia de la fe.

65. Antes de Juan Crisóstomo (A.D.347-407) en el este y Agustín de Hipona (A.D. 354-430) en el oeste, ningún padre de la iglesia sugirió que alguno o todos los carismata fueron solo para la iglesia del primer siglo. Burgess, Ancient Christian Traditions, 14. 𝘊𝘪𝘵𝘢 𝘦𝘹𝘵𝘳𝘢í𝘥𝘢 𝘥𝘦: 𝘓𝘢 acción 𝘥𝘦𝘭 𝘌𝘴𝘱í𝘳𝘪𝘵𝘶 𝘚𝘢𝘯𝘵𝘰 𝘦𝘯 𝘭𝘢 𝘏𝘪𝘴𝘵𝘰𝘳𝘪𝘢. 𝘉𝘺 𝘗𝘢𝘣𝘭𝘰 𝘈. 𝘋𝘦𝘪𝘳𝘰𝘴. 𝘌𝘥𝘪𝘵𝘰𝘳𝘪𝘢𝘭 𝘊𝘢𝘳𝘪𝘣𝘦. 𝘗𝘢𝘨. 23.

66. Me quede en la página 23..